Монголы времени Чингиз-хана и первых великих ханов в массе своей (кроме небольшого числа христиан несторианского толка и буддистов) были примитивными язычниками-шаманистами, стоявшими на той стадии культурного развития, которой религиозная исключительность еще чужда. Но такое положение не могло продолжаться долго. Феодализирующаяся монгольская кочевая знать должна была принять какую-либо из религий феодальных обществ. У сторонников первой политической тенденции ненависть к оседлому мусульманскому населению выливалась в ненависть к исламу, мусульманскому праву, „мусульманской“ государственности и культуре. Эта ненависть к исламу особенно заметна в деятельности таких ханов, как Чагатай и Гуюк.4 Сторонники первого направления зато охотно осваивали культуру полукочевников-уйгуров и распространенные в их среде религии – буддизм и христианство несторианского толка; последнее, впрочем, утвердилось в среде монгольского племени кераитов еще в начале XI в. Часть кераитов при Хулагуидах поселилась в южном Азербайджане. Еще в первой четверти XIV в. эмиры их, как, например, {14} Иринчин, были ревностными защитниками христианства против ислама.1Буддизм и христианство, внутренне столь несходные, однако, оба уже были приспособлены к культурно-бытовым условиям монголов и уйгуров.
При первых ильханах, несмотря на известные колебания во внутренней политике, в частности в области налоговой политики, все же преобладала первая политическая линия, линия сторонников монгольской кочевой старины. Это преобладание и проявлялось под идеологической оболочкой покровительства первых ильханов – Хулагу-хана (1256–1265) и Абака-хана (1265–1282) – буддизму и еще в большей степени христианству.2 После краткого господства ислама и второго направления в политике при ильхане Токударе-Ахмеде (1282–1284), при Аргун-хане (1284–1291) восторжествовало снова первое направление, которое приняло форму антимусульманской реакции. Аргун-хан покровительствовал одновременно буддистам, христианам и евреям. При посредстве своего первого везира, еврейского купца Са‘д-ад-доулэ, Аргун-хан составил план уничтожения влияния мусульманской, т.е. иранской и тюркской гражданской бюрократии.3 Мусульманская бюрократия, чувствуя угрозу своему могуществу и влиянию, постаралась путем агитации возбудить фанатизм мусульманского населения городов против Са‘д-ад-доулэ, которому она приписывала план завоевательного похода против Мекки с единственной целью – обратить Ка‘бу в „идолопоклоннический храм“. Напуганному воображению мусульманского горожанина рисовался грандиозный заговор евреев, христиан и „идолопоклонников“ (буддистов), будто бы угрожавший существованию мусульманской религии.4 Борьба с сильной мусульманской бюрократией оказалась не под силу для Са‘д-ад-доулэ, тем более что его проект финансовой реформы затрагивал также и интересы монгольской военной знати. Падение Са‘д-ад-доулэ вызвало в городах волну еврейских погромов,5 организованных мусульманской чиновной и духовной знатью (1291). Позже окончательное торжество ислама при Газан-хане вызвало две новых волны христианских и еврейских погромов (1295 и 1297),6буддизм же был поставлен вне закона.7{15}
4 Что христианские (армянские и, возможно, грузинские) феодалы поддерживали Са‘д-ад-доулэ, можно судить по благоприятному отзыву о нем у Степанноса Орбелиана (История Сюнии, франц. перев. М. Броссе, СПб., 1864, стр. 259). Переводчик акад. М. Броссе понял слово „джхут“ („еврей“) как собственное имя.
5 Тарих-и Вассаф, цит. изд., стр. 247 и след.
6 История Мар-Ябалаха III, цит. перев. Шабо, стр. 106–114, 119–121; Степаннос Орбелиан, цит. перев. Броссе, стр. 260–263.
7 Джами‘ ат-таварих, Стамб. рук., лл. 551, 553; русск. перевод А.К. Арендса, т. III, стр. 163, 165. {15}
Петрушевский И.П. Рашид-ад-дин и его исторический труд // Рашид-ад-дин. Сборник летописей. Т. 1, кн. 1 / Пер. с перс. Л.А. Хетагурова; ред. и примеч. А.А. Семёнова. М.; Л.: Издательство Академии наук СССР, 1952. С. 14–15.
Образование империи кара-китаев должно было, однако, оказать благоприятное влияние на успехи культуры в том отношении, что содействовало сближению входивших в состав империи различных культурных элементов. Подчинение мусульманских областей верховной власти немусульманских правителей содействовало, может быть, движению на запад немусульманских культурных элементов. Не вполне объяснено до сих {107} пор существование в Джетысуйской области, в долине р. Чу, христианских надписей на сирийском и турецком языках. Бо́льшая часть этих надписей, как и надписи на Иссык-Куле и в долине р. Чу, относятся к XIV в., к монгольскому периоду, но в долине р. Чу есть некоторые надписи, относящиеся к первым годам XIII в., т.е. еще к эпохе кара-китайского государства. Сравнивая христианские надписи Джетысуйской области с надписями, найденными в области Турфана, русский академик Коковцов находит, что турфанские христиане были образованнее джетысуйских и что в данном случае можно предполагать влияние одних христиан на других только в направлении с востока на запад, но не наоборот11. Кроме уйгурских христиан, свое влияние могли распространять на запад и уйгурские буддисты; для эпохи кара-китаев мы не имеем об этом известий, но уже в первые десятилетия монгольского владычества, в 1253 г., путешественник Рубрук нашел уйгурских буддистов к северу от Или, в городе Каялыке. Возможно, что уйгуры-буддисты также пришли сюда еще при кара-китаях, но доказательств этого нет, и вообще XI и XII вв. были временем усиленной христианской религиозной пропаганды. Мы знаем целый ряд монгольских народностей, принявших в это время христианство. Не только христианские, но и мусульманские источники называют христианами найманов в Западной Монголии и кераитов в Восточной Монголии; исследования проф. Пельо, кроме того, показали, что христианами были онгуты в Южной Монголии, на границе Китая12. Что в этой пропаганде христианства принимали участие уйгуры, видно из того, что Чингиз-хан нашел в стране найманов уйгурского хранителя печати и через него ознакомился с уйгурским алфавитом. В пользу того, что джетысуйские христиане были из уйгуров, говорит факт, что мы находим у них ту же систему счисления (‛один-двадцать’ в смысле ‛одиннадцать’ и т.п.), как в орхонских надписях и уйгурских текстах13. Центром уйгурских христиан было, по-видимому, селение Булаик к востоку от Турфана, где были найдены только христианские фрагменты, притом на различных языках – сирийском, согдийском и турецком14. Правда, джетысуйские христиане пользовались не уйгурским алфавитом, заимствованным у согдийцев, но алфавитом сирийского происхождения, с присоединением к нему некоторых новых знаков.
Как всегда, миссионерская деятельность соединялась с торговой; в сирийском рассказе о принятии христианства кераитами прямо говорится, что кераитский хан получил сведения о христианском учении от{108}христианских купцов15. Замечательно, однако, что, несмотря на полное отсутствие сведений о пропаганде ислама в Монголии, мусульманские купцы имели для поднятия в Монголии культурного уровня еще больше значения, чем христианские. Монголы заимствовали от турок слово сарт в смысле ‛купец’; от сарт было образовано слово сартак (как согдак от Согд), и это слово сделалось у монголов названием того народа, из которого в Монголию преимущественно приходили купцы, т.е. иранцев-мусульман. К народным названиям монголы, для обозначения принадлежащих к данному народу мужчин, прибавляли слог -тай16; так образовалось слово сартактай ‛мужчина из народа сартаков, или сартов’. О характере деятельности людей иранско-мусульманской культуры в Монголии свидетельствуют монгольские предания о богатыре Сартактае как искусном строителе, воздвигавшем чудесные плотины на больших реках и озерах17; очевидно, мусульмане знакомили монголов с системой искусственного орошения. Сартаки, или сартактаи, были для монголов не столько людьми определенной национальности, сколько людьми определенного культурного типа; Чингиз-хан называл сартактаем первого из подчинившихся ему мусульманских владетелей, карлукского Арслан-хана18, в северной части Джетысуйской области, хотя карлуки были по языку, конечно, не иранцами, а турками. От того же корня сарт монголами было еще образовано слово сартагул, или сартаул, также встречающееся еще при Чингиз-хане. Впоследствии Рашид ад-дин переводил слово сартаул словом ‛таджик’19, Ибн ал-Муханна – словом «мусульмане»20. {109}
11 Коковцов, К сиро-турецкой эпиграфике, стр. 778 и сл.; <см. также: наст. изд., т. II, ч. 2, стр. 265–298; Малов, Древнетюркская письменность Монголии, стр. 75–86>.
12Pelliot, Chrétiens, р. 629 sq.
13 Коковцов, К сиро-турецкой эпиграфике, стр. 789; <см. также ниже, стр. 363>.
14F. Müller, Uigurica, I, S. 4. {108}
15ТакуАбу-л-Фараджа(Oppert, Presbyter Johannes, S. 89).
16 Рашид ад-дин, изд. Березина, I, текст, 65.
17 См. Потанин, Очерки, вып. II, стр. 170 и сл.; вып. IV, стр. 285 и сл.
18 Рашид ад-дин, изд. Березина, I, текст, 171.
19 Рашид ад-дин, изд. Блоше, 541,5.
20 Мелиоранский, Араб филолог о монгольском языке, стр. 75; Ибн ал-Муханна, изд. Риф‛ата, 194.{109}
Двенадцать лекций по истории народов Средней Азии. 7 // Бартольд В.В. Сочинения. Т. 5. Работы по истории и филологии тюркских и монгольских народов. М.: Главная редакция восточной литературы издательства «Наука», 1968. С. 107–109.
О крещении кереитов в начале 11 века пишет в 13 веке Абу-ль-Фарадж Бар Хебреус, а также писавший по-арабски несторианин 12 века, Мари ибн-Сулейман ("Книга Башни", написанная примерно между 1145 - 1150 годами). Они пишут, что в 1007 или 1012 году во время охоты в снежных горах хан кереитов заблудился. Когда он уже утратил надежду спастись, к нему явился святой Сергий в видении, пообещавший спасти хана, если тот уверует в Христа. Хан пообещал выполнить это. Тогда святой попросил, чтобы он закрыл глаза, а когда хан открыл их, он был у себя дома (у Бар Хебреуса версия иная: святой вывел хана в долину, где находился его дом). Когда хан вскоре после этого увидел христианских купцов, он вспомнил о своём видении, и попросил их рассказать ему о религии Христа, о молитве христиан и о книге с правилами канонов. Они научили его молитве и гимнам. По их совету он отправил весточку к митрополиту Мерва Абдишо, чтобы тот направил к нему священников и диаконов, чтобы они крестили хана и его народ. Абдишо написал об этом письмо Католикосу Востока Йоханнану Шестому в Багдад. Последний наставил его, каким образом следовало крестить хана и его народ. И таким образом было крещено 200 тысяч "турок".
Как сообщает арабский историк Абу-ль-Фарадж бин Харун, кереитский хан обратился в 1007 году к несторианскомумитрополиту в городе Мерве с просьбой принять его в христианскую веру вместе с народом. Хан при крещении получил имя Маргуз (Мэргус, Мархус, Маркус, Марк). Всего было крещено около 200 тысяч человек. С учётом детей и стариков численность кереитов в начале XI века можно примерно определить в 400 тысяч[5]. Авляев приводит гораздо большую цифру[1].
Исламские проповедники были агрессивнее в пропаганде своей веры во времена монголов, чем христианские святители, а более примитивные верования ислама - ближе к полу-первобытным религиозным верованиям монголов. Плюс - ислам разрешал и поощрял войны и уничтожение иноверцев, многоженство и еще много чего - вот монголы, как еще "малые дети" в религиозных вопросах, и перебежали из более взрослой серьезной "песочницы" христианства, в более простую "песочницу" ислама.
Когда-то, когда я в первый раз знакомился с "Кораном", у меня возникло долгое впечатление, что этот стиль и склад текста, мне уже попадался... Погодя, я понял, что мне напоминает труд Мухаммеда: - не что иное, как "Майн кампф". Тот, же примитивный слог, в сравнении с которым "Библия" - это как, работа учащегося ПРУ и труд человека с высшим образованием.
Не зря кочевники клюнули. Им ислам ближе по многому.
Но, при том изначально они в массе приняли христианство. Только ноша оказалась не по силам.
Исламские проповедники были агрессивнее в пропаганде своей веры во времена монголов, чем христианские святители, а более примитивные верования ислама - ближе к полу-первобытным религиозным верованиям монголов. Плюс - ислам разрешал и поощрял войны и уничтожение иноверцев, многоженство и еще много чего - вот монголы, как еще "малые дети" в религиозных вопросах, и перебежали из более взрослой серьезной "песочницы" христианства, в более простую "песочницу" ислама.
Когда-то, когда я в первый раз знакомился с "Кораном", у меня возникло долгое впечатление, что этот стиль и склад текста, мне уже попадался... Погодя, я понял, что мне напоминает труд Мухаммеда: - не что иное, как "Майн кампф". Тот, же примитивный слог, в сравнении с которым "Библия" - это как, работа учащегося ПРУ и труд человека с высшим образованием.
Не зря кочевники клюнули. Им ислам ближе по многому.
Но, при том изначально они в массе приняли христианство. Только ноша оказалась не по силам.
Монгольские народы (монголы, буряты, тувинцы и пр.) - ныне в основном буддисты. А от христианства те племена, которые его приняли, отказались далеко не сразу. Кстати, некоторые монгольские ханы ради сотрудничества с католиками разрешали и католическую проповедь - она тоже получила распространение у монголов при Чингизидах. Калмыки - мусульмане. Но большинство монголоязычных народов - буддисты.
В 1007 г. произошло обращение в христианство кераитов, благодаря несторианским купцам; после этого мервский митрополит отправил к ним (в Монголию) священников191.
191Ср. обэтом Oppert, Presbyter Johannes, S. 88–90.
О христианстве в Туркестане в домонгольский период (По поводу семиреченских надписей) // Бартольд В.В. Сочинения. Т. 2, ч. 2: Работы по отдельным проблемам истории Средней Азии. М.: Наука, 1964. С. 290.
Исламские проповедники были агрессивнее в пропаганде своей веры во времена монголов, чем христианские святители, а более примитивные верования ислама - ближе к полу-первобытным религиозным верованиям монголов. Плюс - ислам разрешал и поощрял войны и уничтожение иноверцев, многоженство и еще много чего - вот монголы, как еще "малые дети" в религиозных вопросах, и перебежали из более взрослой серьезной "песочницы" христианства, в более простую "песочницу" ислама.
Когда-то, когда я в первый раз знакомился с "Кораном", у меня возникло долгое впечатление, что этот стиль и склад текста, мне уже попадался... Погодя, я понял, что мне напоминает труд Мухаммеда: - не что иное, как "Майн кампф". Тот, же примитивный слог, в сравнении с которым "Библия" - это как, работа учащегося ПРУ и труд человека с высшим образованием.
Не зря кочевники клюнули. Им ислам ближе по многому.
Но, при том изначально они в массе приняли христианство. Только ноша оказалась не по силам.
Так получилось, что последователи пророка Мухамеда, отдельно записали его высказывания, - получился "Коран" и отдельно написали "жизнеописание пророка Мухаммеда" Если эти две книги грамотно соединить, То будет довольно похоже, на средне статистический текст Библии.
Но, при том изначально они в массе приняли христианство.
Это очевидное преувеличение. Христианство приняла лишь небольшая часть монгольских племён, причём найманы наряду с несторианством исповедовали буддизм.
Калмыки - мусульмане.
Это яркий пример вопиющего невежества. Большинство верующих калмыков являются буддистами-ламаистами, подобно монголам, бурятам и тувинцам, а вовсе не мусульманами.
Верующие в основном буддисты (ламаизм, гелугпа), часть – православные.
Калмыки исповедуют буддизм, с которым впервые познакомились в XIII в., а в XVII в. приняли его официально. В годы советской власти буддийская культура Калмыкии была почти полностью уничтожена. Ее возрождение началось с конца 80-х годов XX в.
Жуковская Н.Л. Введение // Калмыки / Отв. ред. Э.П. Бакаева, Н.Л. Жуковская; Ин-т этнологии и антропологии им. Н.Н. Миклухо-Маклая РАН; Калмыцкий институт гуманитарных исследований РАН. М.: Наука, 2010. С. 11.
История калмыцкого народа начиналась в Азии. Его предки – западномонгольские племена и народности – назывались ойратами. В начале XIII в. предводитель монголов Чингис-хан, объединив под своей властью значительное число народностей, проживавших в Центральной Азии, образовал громадную Монгольскую империю. В ее состав вошли и ойраты.
Ойраты участвовали в завоевательных походах Чингис-хана и его потомков в Китай и Корею, в Среднюю и Переднюю Азию, на Кавказ и на Русь. Именно в то время в их составе были организованы войсковые подразделения с наследственной передачей обязанностей и привилегий, которые со временем превратились в этнические группы. По мнению ряда ученых, названия этих групп сохранились у калмыков до сегодняшнего дня: торгуты – так называлась охрана, стража ставки монгольских ханов; хошуты – так называлась передовая часть войска, его авангард; хойты – задняя часть войска, его арьергард; дербеты – конница, построенная в каре, и другие.
С конца XIV в. ослабленная внутренними раздорами Монгольская империя стала распадаться и терять одну за другой завоеванные земли. Первыми отказались подчиняться власти Великого кагана Монголии ойратские ханы.
В конце XVI – начале XVII в. благодаря активной деятельности тибетских миссионеров ойраты наряду с другими монголами приняли новую религию – буддизм взамен старой – шаманизма. Однако даже новая религия ничего уже не могла изменить – раскол в среде монгольских народов и войны между ними не прекращались. Теснимые врагами со всех сторон, раздираемые собственными феодальными междоусобицами, ойратские князья не раз задумывались о необходимости поисков новых свободных земель, где можно было бы спокойно жить и пасти свои стада.
Наиболее подходящими для этого казались обширные пространства юга России. С начала XVIIв. правители ойратов стали одно за другим отправлять посольства к русским царям с просьбой принять их в подданство. Переговоры увенчались успехом. С 1608 по 1657 г. группы ойратов несколькими волнами одна за другой постепенно переселились в Россию, принесли присягу на верность русским царям. Степные пространства в низовьях Волги и Яика (теперь река Урал), напоминавшие родные степи Западной Монголии и Джунгарии, пришлись ойратам по душе, и они обосновались на той территории, которую их потомки занимают и поныне.
Русские официальные документы того времени называли калмыками появившийся на юге России народ, восприняв это слово от тюркских народов, которые так обозначали всех ойратов, не принявших ислама и оставшихся буддистами (на тюркских языках слово «калмак» означало остаток). Но только в конце XVIIIв. бывшие ойраты стали сами называть себя калмыками, а свою новую родину – Калмыкией.
Жуковская Н.Л. Введение // Калмыки / Отв. ред. Э.П. Бакаева, Н.Л. Жуковская; Ин-т этнологии и антропологии им. Н.Н. Миклухо-Маклая РАН; Калмыцкий институт гуманитарных исследований РАН. М.: Наука, 2010. С. 8.
Монголы уходили от буддизма, также, как и от христианства.
Буддизм утвердился среди восточных и западных монголов в XVI–XVII вв. До этого среди большей их части господствовал шаманизм (десятки запретов на исполнение шаманских обрядов относятся к концу XVI – концу XVIII в.).
Монгольские народы (монголы, буряты, тувинцы и пр.) - ныне в основном буддисты.
Монголы уходили от буддизма, также, как и от христианства. Но буддизм дал монголам письменность, тем очевидно привязал к себе традицией.
К тому же, монголы вернулись к этой религии, когда уже практически утратили свою пассионарность - так сказать "нашли приют для души".
Монголы не "вернулись" к ней. Они её переняли у китайцев-тибетцев, и с тех пор как бы и не покидали. Мусульманами монголы не были. Это в западных владениях монголов повальная исламизация была. Но там жили в основном не монголы, а ТЮРКИ.
Так получилось, что последователи пророка Мухамеда, отдельно записали его высказывания, - получился "Коран" и отдельно написали "жизнеописание пророка Мухаммеда" Если эти две книги грамотно соединить, То будет довольно похоже, на средне статистический текст Библии.
Но буддизм дал монголам письменность, тем очевидно привязал к себе традицией. К тому же, монголы вернулись к этой религии, когда уже практически утратили свою пассионарность - так сказать "нашли приют для души".
В обсуждаемый период среди монголов на их исторической родине, по-видимому, господствовали традиционные верования.
Монголы уходили от буддизма, также, как и от христианства.
Буддизм утвердился среди восточных и западных монголов в XVI–XVII вв. До этого среди большей их части господствовал шаманизм (десятки запретов на исполнение шаманских обрядов относятся к концу XVI – концу XVIII в.).
При этом, Буддизм начал проникать к монголам гораздо раньше 16 века. В 1 тысячелетии он проникал к монголам через Китай, Тибет, Непал и даже Индию. Хотя широкого распространения среди прото-монголов он до времён Чингисхана так и не получил. Но уже Хубилай (современник Марко Поло) в 13 веке объявил его государственной религией в монгольской империи Юань (хотя при дворе династии не прекращалось языческое почитание предков и идолов, с исполнением обрядов являвшихся языческими пережитками). После того как Китай освободился от монголов (падение Юань), с конца 14 века, буддизм утратил свои позиции среди монголов. А в конце 16 века его начали начильно насаждать, проводя активную борьбу против монгольского язычества "сверху":
Буквально с первых шагов буддизма началось активное преследование служителей и последователей «черной веры». Претендовавшие на лидерство монгольские ханы издавали антишаманские указы один за другим. Всего за период с конца XVI по конец XVIII в. было принято более 20 законодательных актов против шаманизма.
Не зря кочевники клюнули. Им ислам ближе по многому.
Проповедники ислама не сумели завоевать позиции в средневековой Монголии. Однако эту религию сделали государственной правители Хулагуидской державы (Газан-хан), Золотой Орды (Узбек) и Чагатайского улуса (Тармаширин).
Монголы не "вернулись" к ней. Они её переняли у китайцев-тибетцев, и с тех пор как бы и не покидали.
разве?
При этом, Буддизм начал проникать к монголам гораздо раньше 16 века. В 1 тысячелетии он проникал к монголам через Китай, Тибет, Непал и даже Индию. Хотя широкого распространения среди прото-монголов он до времён Чингисхана так и не получил. Но уже Хубилай (современник Марко Поло) в 13 веке объявил его государственной религией в монгольской империи Юань (хотя при дворе династии не прекращалось языческое почитание предков и идолов, с исполнением обрядов являвшихся языческими пережитками). После того как Китай освободился от монголов (падение Юань), с конца 14 века, буддизм утратил свои позиции среди монголов. А в конце 16 века его начали начильно насаждать, проводя активную борьбу против монгольского язычества "сверху"
Вот, в последующем посте и сами уже 3 потока внедрения буддизма в Монголию указали.
Монголы не "вернулись" к ней. Они её переняли у китайцев-тибетцев, и с тех пор как бы и не покидали.
разве?
При этом, Буддизм начал проникать к монголам гораздо раньше 16 века. В 1 тысячелетии он проникал к монголам через Китай, Тибет, Непал и даже Индию. Хотя широкого распространения среди прото-монголов он до времён Чингисхана так и не получил. Но уже Хубилай (современник Марко Поло) в 13 веке объявил его государственной религией в монгольской империи Юань (хотя при дворе династии не прекращалось языческое почитание предков и идолов, с исполнением обрядов являвшихся языческими пережитками). После того как Китай освободился от монголов (падение Юань), с конца 14 века, буддизм утратил свои позиции среди монголов. А в конце 16 века его начали начильно насаждать, проводя активную борьбу против монгольского язычества "сверху"
Вот, в последующем посте и сами уже 3 потока внедрения буддизма в Монголию указали.
Он НАЧАЛ проникать, но не охватил основ народонаселения. А с конца 16 века - уже охватил. Потоков было несколько, и проникал буддизм постепенно. Но например при Юань монголы продолжали повально поклоняться своим духам, т. е. не были буддистами. А стало быть и не было такого, что монголы приняли буддизм всем народом, а потом бросили его, и потом опять вернулись.\
А вообще - я писал несколько об ином. О том, что монголы не принимали ислама. Их религией (из мировых) стал не ислам, и даже не христианство, а именно буддизм.
А вообще - я писал несколько об ином. О том, что монголы не принимали ислама. Их религией (из мировых) стал не ислам, и даже не христианство, а именно буддизм.
речь шла о монголах находившихся в Европейской части, - те и христианство принимали и ислам, пока не растворились в завоеванных народах. Эти вояки точно бы к буддизму и близко не подошли, а вот христиан хватало среди них.
речь шла о монголах находившихся в Европейской части, - те и христианство принимали и ислам, пока не растворились в завоеванных народах. Эти вояки точно бы к буддизму и близко не подошли, а вот христиан хватало среди них.
Таких было мало. По-крайней мере в Золотой Орде - да. Мало. Но их было порядочно от Могулистана и на запад. Ведь ислам проник в Среднюю Азию ещё до нашествия Чингисхана. Самарканд например давно уже был полностью исламским.
