В летописях под 1472 годом на территории Перми Великой, кроме Чердыни, упоминаются еще четыре городка: Урос, Покча. Искор и Анфаловский. Плюс к этому — «иные городки», расположенные где-то между Покчой и Искором. Из всех этих перечисленных городков больше всех «не повезло» Уросу. Мало кто им интересовался. И какой стороны его истории ни коснись, всюду одни вопросы. Взять хотя бы его название. В большинстве летописей городок именуется Урос, а в местной, Вычегодско-Вымской. назван Уром. Когда возник городок — знак вопроса. Что с ним стало после 1472 года, по завершении похода князя Федора Пестрого, — знак вопроса. Почему наряду с Чердынью, Покчой и Искором на него было направлено острие удара русской рати — ответа нет. Где он находился? И здесь остается беспомощно развести руками.

Впервые эту загадку попытался разгадать В.Н.Берх, автор уже упоминаемой нами книги. В 1819 году он решил провести археологические раскопки в урочище Пустой Урол, рядом с д. Урол. Здесь, по преданию, похоронены убиенные в какой-то битве. На их могиле была поставлена часовня и дважды — в первое воскресенье Петрова поста и 20 июля — сюда совершался крестный ход из г. Чердыни. Но раскопки ничего не дали. Тогда В. Н. Берх проводит их в соседнем урочище Побоище. Там результат оказался более обнадеживающим. Среди находок были наконечник копья и боевой топор. После чего в книге Берха появились такие строки: «Нельзя оставить без внимания созвучие слов Урол и Урос... Это созвучие скрывает за собой тот потерявшийся город Урос. который взял Таврило Нелидов после жаркого боя в 1472 году; если это не древний Урос, то от какой битвы осталась могила убиенных? Бывшие после взятия Чердыни набеги и происходившие при этом битвы сохранены народной памятью и отмечены церковью». Все кажется логичным в рассуждениях В.Н.Берха: Урол и Урос — в самом деле, есть созвучие. В урочище Побоище происходит битва (найдены наконечник копья и боевой топор), убитых в этой битве похоронили в урочище Пустой Урол. Все же одно «но» здесь есть — В. Н. Берх так и не нашел места, где стоял городок.

И.Я. Кривощеков в книге «Географический и статистический словарь Чердынского уезда» выдвинул другую гипотезу: «Берх в 1819 году искал древний городок Урос, но не обратил внимания на деревни Кушеву и Уросову (расположены на р. Бигичевке, притоке р. Колвы, в двух и пяти километрах от с. Цыдва), где и жители носят фамилию, созвучную древнему Уросу — Уросовы, несомненно, потомков исчезнувшего городка. Летопись говорит, что городок Урос оказал такое же сильное сопротивление, как Искор, почему и был уничтожен или, вернее, стерт с лица земли. Само название Кушевой, т. е. пустой или опустевшей деревни, как бы намекает на местонахождение исчезнувшего чудского городка. Сопоставляя с этим близлежащее урочище Кочумову яму, можно надеяться в будущем воскресить исчезнувший городок Урос». И. Я. Кривощеков, как и В. Н. Берх, посетил предполагаемое место нахождения городка, но каких бы то ни было следов его не нашел.

Шли годы. Уросом почему-то по-прежнему мало кто интересовался. Если и вспоминали, то обычно попутно с чем-нибудь, чаще всего в связи с поисками Анфаловского городка или с походом 1472 года. Практически все склонялись к гипотезе В.Н. Берха, а И. Я. Кривощекова никто и не вспоминал. Лишь однажды промелькнула свежая мысль — правда, основанная на том же созвучии названий — о возможности нахождения Уроса на р. Уролке, близ с. Уролка Соликамского района, на месте городища Уткар.

В 1954 году И.А.Лунегов, бывший тогда директором Чердынского краеведческого музея, между урочищем Пустой Урол и д. Урол на р. Челве обнаружил городище. Занимало оно довольно значительную площадь — около одного гектара, было укреплено двумя валами и рвами. Названо оно было Получемьевским — по имени ручья, впадающего в Челву около городища. Но прошло еще почти 30 лет, прежде чем там (в 1981 году) были проведены археологические раскопки. Руководил ими профессор В.А.Оборин, крупнейший специалист по средневековой истории Урала. Раскопки показали, что поселение было сильно укрепленным убежищем и металлургическим центром, использовавшимся в XI— XV веках. В верхнем слое (который нас более всего интересует) найдены вымская (предки коми-зырян) керамика и русская гончарная посуда XV века, предметы вооружения. И хотя В. А. Оборин предположил, что городище является летописным Уросом, однако, по нашему мнению, имеющийся материал не позволяет так однозначно решить вопрос.

Подумаем вместе. С одной стороны, кажется, все сходится. Есть укрепленное поселение, в XV веке оно было обитаемым. Рядом с ним находится урочище Побоище, само название которого говорит о каком-то сражении. Тут же сохранилась часовня над древней могилой. А теперь посмотрим с другой стороны. О какой битве в 1472 году может идти речь в урочище Побоище, если русские летописи пишут об этом походе так: «ратные люди пришли все в целости», «рать вся цела»? Так что жаркие схватки — это лишь вымысел авторов XIX столетия. Что же касается городища и находок на нем, то подобное можно встретить на многих поселениях Верхнего Прикамья.

А может быть, поискать другие варианты? Например, на той же речке Челве, где находится описываемое выше городище, есть еще одно родановское поселение. Местный краевед Ф.Чемов находил там в разное время всякие предметы: часть жернова, фрагменты керамики, костяную ручку ножа, бронзовые украшения. Но так получилось, что руки археологов-профессионалов пока к этому месту не прикасались.

Ранее автор этих строк считал, что летописным Уросом может быть Корнинское городище. И вот почему. Находится оно на небольшой речке Урол (Уролке), по площади оно не меньше Полу-чемьевского, а укреплено лучше. Имело три ряда валов и рвов. И здесь также встречены находки, датированные XV веком. Но после нескольких разговоров с филологами-лингвистами автор отказался от этой гипотезы. Ученые-филологи утверждали, что переход слова «Урос» в «Урол» практически невозможен. Да и никакое созвучие не объясняет, почему Урос так интересовал русскую рать, почему именно он стал одной из главных целей похода. Подсказка нашлась в «Житии святителя Ионы, епископа Великопермского». Там есть такие строки: «В 1462 году епископ Иона был вызван на прения о вере, которые проходили в Уросе, владении пермских языческих князьков. Одержав убедительную победу над главными пермскими волхвами, святитель сумел зажечь светом Христовой истины сердце одного из наиболее влиятельных в тех местах князей. <...> На местах идольских капищ, куда народ привык стекаться для жертвоприношений, святитель строил храмы и открывал при них школы для обучения детей. Из Усть-Выми им были вызваны опытные и знающие местные обычаи священники, способные продолжить дело просвещения новообращенной паствы». Вероятнее всего, Урос во второй половине XV века был одним из наиболее значимых религиозных центров Перми Великой и владением влиятельного местного князя.

В том же 1462 году, как известно из летописей, епископ Иона основал в Чердыни монастырь, а в других местах поставил церкви, что подтверждает и жизнеописание святого. В начале XX столетия профессор права Киевского университета В. А. Удинцев, изучив наиболее древние письменные документы по истории Верхнего Прикамья — «Цыдвинские акты», пришел к выводу, что первые христианские храмы на этой территории были возведены в Покче, Бигичах и Цыдве. Покча — понятно: это один из самых крупных населенных пунктов, а вот Бигичи и Цыдва? Исходя из жизнеописания епископа Ионы, мы можем предполагать, что храмы в первую очередь строились на местах, где ранее были крупные языческие святилища. Интереснее нам Цыдва. Здесь был зафиксирован топоним Ветлан, так назывался выселок, входивший в состав села, а рядом с ним располагался лог Ветлан.

Название Ветлан толкуют по-разному. Большинство исследователей переводят его с коми-пермяцкого как «тропа», «место, где можно пройти», другие — как «гульбище». Какая же точка зрения более приемлема? В нашем крае такой топоним встречается нередко. Есть камень Ветлан на Вишере, камни с таким же названием стоят на Колве и Язьве. В Добрянском районе есть р. Ветлянка. Название «Ветлан» — производное от слова «ветлы», которое означает «ходить». А теперь представим: Ветлан — это высокие скалы (камни), протянувшиеся вдоль берегов рек. Почему, с какой стати их можно назвать тропами? Горы, скалы — это больше препятствие для дорог, путей сообщения, часто не только сухопутных, но и водных. Логичнее было бы назвать их «местом, где нельзя пройти». А словом «гульбище» называлось место, где собирался народ для совершения совместных культовых обрядов. На первый взгляд кажется, при чем здесь совместные культовые обряды и слово «ходить». Но вспомним, что собой представляли языческие обряды. У многих народов, в том числе и финно-угорских, это различные движения, совершаемые по кругу: хороводы, пляски по круговому движению. Если выразиться совсем просто, то во время этих обрядов чаще всего собравшиеся вместе люди «ходили» по кругу. От этого «ходить по кругу» и могло появиться название «Ветлан». Но как объяснить его появление здесь? Цыдва — большое село, состоящее из нескольких частей. Центральная часть называется Повытом (по гостом), а Ветлан — это самая отдаленная и маленькая его часть.

В.Удинцев пишет, что в 1546 году здесь уже была церковь. Но перепись 1579 года называет Цыдву деревней, т.е. селением, не имеющим церкви, а в 1585 году это опять погост, т.е. здесь уже снова стоит храм. Что произошло за этот период — с 1546 по 1585 год? То храм есть, то его снова нет. Позволим себе предположить, что христианский храм, построенный в Цыдве, до 1546 года был уничтожен язычниками. Тогда церковь пошла на уступку. Построив храм в центре с. Повыт (Погост), она разрешила язычникам устроить свое культовое место на окраине села. Так в древнем селе Цыдва в названиях разных частей села закрепилось произошедшее пять столетий назад разделение поселения на христианскую и языческую части. Центр Погост (Повыт) — место, отведенное для христианского храма, а Ветлан — место, где располагалось языческое капище и собирались люди, не принявшие православие. Очень долго здесь не все воспринимали христианский храм, значит, здесь существовало какое-то место, особо значимое для язычников. Причем подобное явление известно в других местностях. В главном городе Кодского княжества Нангакаре (Кодеком городке) на нижней Оби в XVII веке рядом с Троицким храмом располагалась самая почитаемая кодская «кумирня», где совершались языческие обряды. Да что говорить о сибирских землях! В Северной Руси такие примеры тоже не были каким-то исключением. Например, в Вологде до XIV века наряду с христианскими храмами в центре города полуофициально существовали — правда, за пределами, за воротами — культовые языческие святилища.

А сейчас вспомним, о чем писал И.Я. Кривощеков. Он зафиксировал, что рядом с д. Цыдвой находилась д. Уросова, название которой созвучно с названием городка Урос. Возможно, и в самом деле нужно искать городок Урос — древний религиозный центр — где-то в окрестностях Цыдвы. Этим местом может быть и урочище Ветлан, а может быть и место, где был построен христианский храм, или какое-либо третье место в ближайших окрестностях.

Назад| Оглавление| Вперёд